左传

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01

春秋左传

18

晋楚鄢陵之站（成公十六年xx月xx日：“不及黄泉，无相见也（35）。”既而悔之。

　　颍考叔为颍谷封人（36），闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉（37）。

　　（经）

　　

【注释】

　　（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政z*、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政z*学里，也指宇宙万物的 本原、个体，一定的政z*观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。 （2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标所在。 （5）得：收获。 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9） 格物：认识、研究万事万物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）。 　　　　　　　　　　　　　　

03、石碏大义灭亲（隐公三年xx月xx日（2）：“君处北海，寡人处南海（3），唯是风马牛不 相及也（4）。不虞君之涉吾地也（5），何故？”管仲对曰：“昔召康公命 我先君大公曰（6）：‘五候九伯（7），女实征之（8），以夹辅周室。’赐我先 君履（9）：东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无隶。尔贡 包茅不入（11），王祭不共（12），无以缩酒（13），寡人是征（14）；昭王南征而不 复，寡人是问（15）。”对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭 王不复，君其问诸水滨。”师进，次于陉（16）。

　　夏，楚子使屈完如师（17）。师退，次于召陵（18）。

　　齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰：“岂不谷是为？ 先君之好是继（19）。与不谷同好，如何？”对曰：“君惠徼福于敝邑之 社稷（20），辱收寡君（21），寡君之愿也。”齐侯曰：“以此众战（22），谁能御 之！以此攻城，何城不克！”对曰“：“君若以德绥诸候（23），准敢不服？ 君若以力，楚国方城以为城（24），汉水以为池，虽众，无所用之！”

　　屈完及诸侯盟（25）。

　　

【注释】

　　（1）诸候之师：指参与侵蔡的鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹等诸侯国的军 队。蔡：诸侯国名，姬姓，在今河南上蔡、新蔡一带。（2）楚子：指楚成 王。（3）北海、南海：泛指北方、南方边远的地方，不实指大海。 （4）唯是：因此。风：公畜和母畜在发情期相互追逐引诱。这句话的意思是说由于相距遥远，虽有引诱，也互不相干。（5）不虞：不料，没有想到。涉：淌 水而过，这里的意思是进入，委婉地指入侵。（6）召（shao）康公：召公 爽（shi），周成王时的太保，“康”是溢号。先君：已故的君主，大公：太公， 指姜尚，他是齐国的开国君主。 （7）五侯：公、侯，伯、子、男五等爵位 的诸侯。九伯：九州的长官。五侯九伯泛指各国诸侯。（8）实征之：可以 征伐他们。（9）履：践踏。这里指齐国可以征伐的范围。（10）海：指渤 海和黄海。河：黄河。穆陵：地名，在今湖北麻城北的穆陵山。大隶：地名， 在今河北隆卢。（11）贡：贡物。包：裹束。茅：菁茅。入：进贡。（12） 共：同“供”，供给。 （13）缩酒：渗滤酒渣。（14）寡人：古代君主自称 是征：征取这种贡物。 （15）昭王：周成王的孙子周昭王。问：责问。 （16）次：军队临时驻扎。陉（xing）：楚国地名。(17)屈完：楚国大夫。如： 到，去。师：军队。 （18）召（shao）陵：楚国地名，在今河南偃城东。 （19）不谷：不善，诸侯自己的谦称。（20）惠：恩惠，这里作表示敬意的词。 徼（jiao）：求。敝邑：对自己国家的谦称。（21）辱：屈辱，这里作表示敬 意的词。 （22）众：指诸侯的军队，（23）绥：安抚。 （24）方城：指楚国 北境的大别山、桐柏山一带山。 （25）盟：订立盟约。

　　

【译文】

　　鲁僖公四年xx月xx日。 公至，毒而献之(14)。公祭之地，地坟(15);与犬，犬毙；与小臣(16),小 臣亦毙。姬泣曰：“贼由大子(17)。”大子奔新城(18)。公杀其傅杜原款。

　　或谓大子：“子辞(19)，君必辩焉(20)。”大子日：“君非姬氏，居不 安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。”曰：“子其 行乎？”大子曰：“君实不察其罪，被此名也以出(21)，人准纳我(22)？” 十二月戊申，缢于新城(23)。

　　姬遂谮二公于曰(24)：“皆知之。”重耳奔蒲(25)，夷吾奔屈(26).

　　（以上僖公四年xx月xx日，太子申生在新城上吊自尽。

　　骊姬接着又诬陷重耳和夷吾两个公于说：“他们都知道申生的 阴谋。”于是，重耳逃到了蒲城，夷吾逃到了屈城。

　　当初，晋献公派大夫士为为重耳和夷吾修筑蒲城和屈城，不 小心，在城墙里放进了柴草。夷吾把这件事告诉了献公。晋献公反人责备了士芬。士芬叩头回答说：“臣下听说，没有丧事而悲伤， 忧愁必定变为仇怨。没有战事而筑城，仇敌必定来占领。既然仇 敌会来占领，又何必那么谨慎呢？在官位而不接受君命，这是不 敬，加固仇敌的城池，这是不忠。失去了恭敬和忠诚，拿什么来 事奉国君呢？《诗》说：‘心怀德行就是安宁，同宗子弟就是坚城。’ 国君如果能修德行并巩国宗子的地位，有什么城池比得上呢？三 年xx月xx日而语的两桩事情。无 论从哪种意义上都不可能等量齐观。

　　从最根本的意义上说，生活本身是一个不断流变的过程，重 要的是过程本身，人生的意义也在过程之中，而结果则是次要的。 变化是绝对的，稳定则是相对的，不存在永恒不变的东西，浩瀚 天空之中没有不落的太阳。

　　坎坷、折磨、挫折、不幸、苦难、痛苦、狐独、绝望、屈辱、 失败、恐俱等等，全都构成了过程的内容；没有它们，也就没有 了过程；没有它们，也不会有开始和结果。结果是在过程之中出 现的，而不是在过程之外。

　　人们完全可以通过主动的选择或被动的接受，来有意识地为 某一结果而奋斗。奋斗就是过程，结果是心中的志向和目标。奋 斗总是有意识的，自觉的，而不是不知不觉的。在奋斗的过程之 中经不起折磨，受不了坎坷，吃不了苦头，忍不住痛苦，耐不 住寂寞，沉溺于安乐，迷恋于幻想，都不可能达到目标，不可能 实现自己的理想。

　　经受过磨难的人，不仅仅懂得生活的真谛以及应当珍惜什么， 而且也懂得为了获取成功，应该怎么去做，懂得如何地主动适应 和应付各种复杂多变的情境，不使自己被情境所左右。

　　在这个过程之中，忍耐是两个具有决定意义的字眼儿。在这方面，先贤们做出过不少示范。比如孔子，他说过“小不忍，则 乱大谋”。他自己为了恢复周代的礼仪制度，不惜“克己”，力求 用自己的行动来实践自己所信奉的理想。比如韩信，他在微贱之时，能够忍受淮阴少年xx月xx日必无晋矣！”子西将左（22），子上将右（23）。胥臣蒙马以虎皮，先犯陈、蔡。陈、蔡奔，楚右师溃。狐毛设二 旆而退之（24），栾枝使舆曳柴而伪遁（25），楚师驰之，原轸、郄溱以中军公族横击之（26）。狐毛、狐偃以上军夹攻于西，楚左师溃。楚师败 绩。子玉收其卒而止，故不败。

　　晋师三日馆、谷（27），及癸酉而还。甲午，至于衡雍（28），作王宫 于践土（29）。

　　乡役之三月（30），郑伯如楚致其师（31）。为楚师既败而惧，使子人九行成于晋（32）。晋栾枝人盟郑伯。五月丙午，晋侯及郑伯盟于衡雍。 丁未，献楚俘于王（33）：驷介百乘（34），徒兵千。郑伯傅王（35），用平礼也（36）。己酉，王享醴，命晋侯宥（37）。王命尹氏及王子虎、内史叔兴父策命晋候为侯伯（38），赐之大辂之服、戎辂之服（39），彤弓一，彤矢百，舻 弓矢千（40），钜氅一卣（41），虎贲三百人（42）。曰：“王谓叔父（43）：‘敬服王命，以绥四国，纠逖王慝（44）。’”晋侯三辞，从命，曰：“重耳敢再拜稽首，奉扬天子之丕显休命（45）。”受策以出。出入三觐（46）。

　　卫候闻楚师败，惧，出奔楚，遂适陈。使元喧奉叔武以受盟（47）。 癸亥，王子虎盟诸侯于王庭，要言曰（48）：“皆奖王室，无相害也。有 渝此盟，明神殛之（49），俾队其师（50），无克祚国（51），及而玄孙，无有老幼。”君子谓是盟也信，谓晋于是役也，能以德攻。

　　初，楚子玉自为琼弁玉缨（52），未之服也。先战，梦河神谓己曰： “畀余（53），余赐女盂诸之糜（54）。”弗致也。大心与子西使荣黄谏（55），弗听。荣季曰：“死而利国，犹或为之，况琼玉乎！是粪土也，而可 以济师，将何爱焉？”弗听。出，告二子日：“非神败令尹，令尹 其不勤民，实自败也。”既败，王使谓之曰：“大夫若入，其若申、 息之老何？”子西。孙伯曰：“得臣将死，二臣止之，曰：‘君其将 以为戮。’”及连谷而死（56）。

　　晋侯闻之，而后喜可知也。曰：“莫余毒也已（57）！为吕臣实为令尹（58），民奉己而已，不在民矣（59）。”

　　

【注释】

　　（1）晋侯：指晋文公重耳。宋公：宋成公，襄公之子。国归父、崔夭：均 为齐国大夫。秦小子懿（yin）：秦穆公之子。城濮：卫国地名，在今河南陈 留。 （2）背：背靠着。郄（xi）：城濮附近一个险要的丘陵地带。（3）诵：不配乐曲的歌曲。 （4）原田：原野。每每：青草茂盛的样子。 （5）舍其旧：除掉旧草的根子。新是谋：谋新，指开辟新田耕种。（6）表：外。里：内。山：指太行山，河：黄河。 （7）汉阳：汉水北面。 （8）搏：徒手对打，格斗。 （9）伏己：伏在晋文公身上。嘏（gu）：吮吸。（10）得天：面朝天，意思是得到天助。伏其罪：面朝地像认罪。 （11）柔之：软化他，意思是使他驯服。 （12）斗勃：楚国大夫。 （13）戏：较量。 （14）得臣：子玉的字。寓目：观看。 （15）大夫：指斗勃。二三子：指楚军将领子玉、子西等人。 （16）戒：准备好。 （17）诘朝：明天早上。 （18）靶（xian）：马背上的皮件。勒:马胸部的皮件。鞅（yang）：马腹的皮件。鞴（ban）：马后的皮件。 （19）有莘（shen）：古代国名，在今河南陈留县东北，虚，同“墟”，旧城废址。 （20）陈、蔡：陈、蔡两国军队属于楚军右师。 （21）中军：楚军分为左、中、右三军，中军是最高统帅。 （22）：子西：楚国左军统 帅斗宜申的字。（23）子上；楚国右军统帅斗勃的字。（24）旆（pei）装 饰有飘带的大旗，（25）舆曳柴：战车后面拖着树枝。（26）中军公族：晋 文公统率的亲兵。横：拦腰。（27）馆：驻扎，这里指住在楚国军营。谷：吃 粮食，指吃楚军丢弃的军粮。（28）衡雍：郑国地名，在今河南原阳西。 （29）践土：郑国地名，在今河南原阳西南。（30）乡（xiang）：不久之前。役：指城濮之战。（31）致其师：将郑国军队交给楚军指挥。（32）子人九：郑 国大夫，姓子人，名九。行成：休战讲和。（33）王：指周襄王。（34）驷 介：四马披甲。 （35）傅：主持礼节仪式。（36）用平礼：用周平王的礼节。 （37）宥：同“侑”，劝酒。（38）严氏、王子虎：周王室的执政大臣。内史：掌管爵禄策命的官。策命：在竹简上写上命令。侯伯：诸侯之长。（39）大 辂（lu）之服：与礼车相配套的服饰仪仗。戎辂之服：乘兵车时的服饰仪仗。 （40）舻（lu）：黑色。(41)钜氅（ju chang）：用黑黍米和香草酿成的香酒。 卣（you）：盛酒的器具。（42）虎贲（ben）：勇士。（43）叔父：天子对同 姓诸侯的称呼。这里指晋文公重耳。（44）纠：检举，逖（ti）：惩治。慝 （te）：坏人。(45)丕：大。显：明。休：美。（46）出入：来回。三觐：进 见了三次。（47）元喧（xuan）：卫国大夫。奉：拥戴。叔武：卫成公的弟弟。 （48）要（yao）言：约言，立下誓言。（49）殛（ji）：惩罚。（50）俾：使。 队：同“坠”，灭亡。（51）克；能。祚：享有。（52）琼弁：用美玉装饰的 马冠。缨：套在马脖子上的革带。（53）畀（bi）：送给。（54）孟诸：宋国 地名，在今河南商丘东北；糜：同“媚”，水边草地。孟诸之糜：指宋国的土 地。（55）大心：孙伯，子玉的儿子。荣黄：荣季，楚国大夫。（56）连谷： 楚国地名。（57）毒；危害。莫余毒；莫毒余。（58）为吕臣：楚国大夫，在 于玉之后任楚国令尹。（59）奉己：奉养自己。不在民：不为民事着想。

　　

【译文】

　　夏天四月初三，晋文公、宋成公、齐国大夫国归父、崔夭、秦 国公子小子懿带领军队进驻城濮。楚军背靠着险要的名叫郄的丘 陵扎营，晋文公对此很忧虑。他听到士兵们唱的歌辞说：“原野上 青草多茂盛，除掉旧根播新种。”晋文公心中疑虑。狐偃说：“打 吧！打了胜仗，一定会得到诸侯拥戴。如果打不胜，晋国外有黄 河，内有太行，也必定不会受什么损害。”晋文公说：“楚国从前 对我们的恩惠怎么办呢？”栾枝说：“汉水北面那些姬姓的诸侯国， 全被楚国吞并了。想着过去的小恩小惠，会忘记这个奇耻大辱，不 如同楚国打一仗。”晋大公夜里梦见同楚成王格斗，楚成王把他打 倒，趴在他身上吸他的脑汁，因此有些害怕。狐偃说：“这是吉利 的征兆。我们得到天助，楚王面向地伏罪，我们会使他驯服的。”

　　子玉派斗勃来挑战，对晋文公说：“我请求同您的士兵们较量 一番，您可以扶着车前的横木观看，我子玉也要奉陪观看。”晋文 公让栾枝回答说：“我们的国君领教了。楚王的恩惠我们不敢忘记， 所以才退到这里，对大夫子玉我们都要退让，又怎么敢抵挡楚君 呢？既然得不到贵国退兵的命令，那就劳您费心转告贵国将领：准 备好你们的战车，认真对待贵君交付的任务，咱们明天早晨战场 上见。”

　　晋军有七百辆战车，车马装备齐全。晋文公登上古莘旧城 的遗址检阅了军容，说：“年xx月xx日才班 师回国。四月二十九日，晋军到达衡雍，在践土为周襄王造了一 座行官。

　　在城濮之战前的三个月，郑文公曾到楚国去把郑国军队交给 楚国指挥，现在郑文公因为楚军打了败仗而感到害怕，便派子人 九去向晋国求和。晋国的栾枝去郑国与郑文公议盟。五月十一日， 晋文公和郑文公在衡雍订立了盟约。五月十二日，晋文公把楚国 的俘虏献给周襄王，有四马披甲的兵车一百辆，步兵一千人。郑 文公替周襄王主持典礼仪式，用从前周平王接待晋文侯的礼节来 接待晋文公。五月十四日，周襄王用甜酒款待晋文公，并劝晋文 公进酒。周襄王命令尹氏、王子虎和内史叔兴父用策书任命晋文 公为诸侯首领，赏赐给他一辆大辂车和整套服饰仪仗，一辆大戎 车和整套服饰仪仗，红色的弓一把，红色的箭一百支，黑色的弓 十把，黑色的箭一千支，黑黍米酿造的香酒一卣，勇士三百人，并 说：“周王对叔父说：‘恭敬地服从周王的命令，安抚四方诸侯，监 督惩治坏人。’”晋文公辞让了三次，才接受了王命，说：“重耳再 拜叩首，接受并发扬周天子伟大、光明、美善的命令。”晋文公接 受策书迟出，前后三次朝见了周襄王。

　　卫成公听到楚军被晋军打败了，很害怕，出逃到楚国，后又 逃到陈国。卫国派元喧辅佐叔武去接受晋国与诸侯的盟约。五月 二十八日，土子虎和诸侯在周王的厅堂订立了盟约，并立下誓辞 说：“各位诸侯都要扶助王室，不能互相残害。如果有人违背盟誓， 圣明的神灵会惩罚他，使他的军队覆灭，不能再享有国家，直到 他的子孙后代，不论年xx月xx日，晋文公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，并且亲近楚国。晋军驻扎在函陵，秦军 驻扎在汜水南面。

　　佚之狐对郑文公说：“国家很危险了！如果派烛之武去见秦国 国君，敌军一定会撤回去。”郑文公听从了佚之狐的建议。但烛之武推辞说：“我年xx月xx日，要送往曲沃停放待葬。刚走出国都绛城，棺材里发出了像牛叫的声音。卜官郭偃让大夫们向棺材下拜，并说：“国君要发布军事命令，将有西方的军队越过我们的国境，我们袭击它，一定会获得全胜。”

　　秦国大夫杞子从郑国派人向秦国报告说：“郑国人让我掌管他们国都北门的钥匙，如果悄悄派兵前来，就可以占领他们的国都。” 秦穆公向秦国老臣蹇叔征求意见。蹇叔说：“让军队辛勤劳苦地偷袭远方的国家，我从没听说有过。军队辛劳精疲力竭，远方国家的君主又有防备，这样做恐怕不行吧？军队的一举一动，郑国必定会知道。军队辛勤劳苦而一无所得，一定会产生叛逆念头。再说行军千里，有谁不知道呢？”秦穆公没有听从蹇叔的意见。他召见了孟明视，西乞术和白乙丙三位将领，让他们从东门外面出兵。 蹇叔哭他们说：“孟明啊，我看着大军出发，却看不见他们回来了！” 秦穆公派人对蹇叔说：“你知道什么？你的年xx月xx日矣！”食之(29)，舍其半。问之。曰：“宦三年xx月xx日，赵穿在桃园杀掉了晋灵公。赵盾还没有走出 国境的山界，听到灵公被杀便回来了。晋国太史董狐记载道：“赵 盾杀了他的国君。”他还把这个说法拿到朝廷上公布。赵盾说： “不是这样。”董狐说：“您身为正卿，逃亡而不出国境，回来后又 不讨伐叛贼，不是您杀了国君又是谁呢？”赵盾说：“啊！《诗》中 说：‘我心里怀念祖国，反而给自己留下忧伤。’这话大概说的是我吧。”

　　孔子说：“董狐是古代的好史官，记事的原则是直书而不隐讳。 赵盾是古代的好大夫，因为史官的记事原则而蒙受了弑君的恶名。 可惜啊，如果他出了国境，就会避免弑君之名了。”

　　赵盾派赵穿到成周去迎接晋国公子黑臀，把他立为国君。十月初三，公子黑臀去朝拜了武公庙。

　　

【读解】

　　不知道是否有心理学家专门研究过历史上的暴君的心理，这 种研究肯定很有意思。在平常人看来，暴君们的言行举止都有些 异乎寻常，按正常人来说是匪夷所思的。比如，夏桀的宠姬妹喜 爱听裂帛声，建造过“酒池肉林”；商纣王的酷刑“金瓜击顶”、 “炮烙”、“虿盆”、做人的肉羹。活剖孕妇等等。

　　晋灵公弹射路人、杀厨子游尸的举动，仅仅用一般的残暴、狠是难以说明的，恐怕总有些变态心理，或者歇斯底里症一类的 精神病，才能解释他的怪癖行径。如果真是这样，除了治病、关 进疯人院之外，没有任何办法让他改邪归正，或者像赵穿那样，将 其杀掉，以免危害更多的人。

　　中国传统政z*制度致命的痼疾就在于，无论所滑的“天子”多 么愚笨、痴呆，无论多么残暴、缺德，无论多么变态。病入膏育， 都是“神圣”的，不可冒犯的，不可弹劾讨伐的，否则，便会犯 下各种“罪行”：欺君，亵读，犯上作乱，直至弑君。而且，这些 罪行都是弥天大罪，不可赦免，甚至可以诛灭九族。

　　至今想起这些，依然让人不寒而粟、切齿痛恨！天子也不过 是吃人饭拉人屎的家伙，说不定智商还很低，凭什么就可以骑在 千万人的头顶上拉屎撒尿，作威作福？他们凭什么就能比百姓聪 明能干。具备当“领袖”的才能，如果说这世上真有什么天才的 话，多半也没有那些享尽人间荣华富贵。骄横得不可一世的“天 子”们的份儿。

　　虽然有此痼疾，但让人感叹不已的是，无论在那个时代，只 要有昏情残暴的暴政。苛政存在，就有敢于诤言直谏的义士出现， 并有敢于弑君的勇士出现，前者如赵盾，后者如赵穿。他们明知 自己的行为将要以自己的生命作为代价，甚至还包括以自己亲人 的生命为代价，依然大义凛然，慷慨陈词，视死如归。

　　这些词语，只有用在这些义士、勇士身上才是沉甸甸的、掷 地有声的、名实相符的。

　　其实，敢于直谏、敢于弑暴君，已远不止是一种一时冲动的 个人行为，更不是宗教信徒的迷狂。它是一种非常清醒的、理智 的选择，是不得不如此的抉择。有时，明知暴君不可理喻，有时 明知自己的行动无异于以卵击石，自投罗网，如荆柯刺秦临行前 所唱：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，但是，它们所体 现的是一种精神，是一种具有普遍意义的永恒的正义，即决不向残暴专制、黑暗腐朽屈膝让步的决心。

　　正如希腊神话传说中的西西弗斯明知自己推上山的巨石要滚 下来一样，依然坚持不懈地推下去。人类的精神和行动的意义，就 在过程之中显示了出来，结果则是次要的了，甚至并不重要了。

　　面对残暴和死亡而敢于挺身而出，这种行为表示了一种严正 的抗议，表示了一种不屈的精神。翻看历史，这种抗议和精神从 来就没有中断过，就好比光明和黑暗从来都是相随相伴，哪一方 都没有消失过一样。也许，光明和黑暗永远都会这么抗衡下去，直 到人类不再存在。

14、宋及楚平（宣公十四年xx月xx日：“余姑翦灭此而朝食(4)”。不介马而驰 之⑤。　克伤于矢，流血及屨２未尽∧?6)，曰：“余病矣(7)！”张侯 曰：“自始合(8)，而矢贯余手及肘(9)，余折以御，左轮朱殷(10)，岂敢 言病？吾子忍之！”缓曰：“自始合，苟有险，余必下推车，子岂＿ 识之(11)？然子病矣！”张侯曰：“师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。 此车一人殿之(12)，可以集事(13)，若之何其以病败君之大事也？擐甲 执兵(14)，固即死也(15)；病未及死，吾子勉之(16)！”左并辔(17)，右援枴?鼓(18)。马逸不能止(19)，师从之，　师败绩。逐之，三周华不注(20)。

　　

【注释】

　　①师：指　、晋两国军队。羞：同“鞍”，　国地名，在今山东济南西北。 ②邴(bing)夏：　国大夫。　侯：　顷公。逢丑父：　国大夫。右：车 右。③解张：晋国大夫，又称张侯。克：即　献子，晋国大大， 晋军主帅。郑丘缓：晋国大夫，姓郑丘，名缓。(4)姑：暂且。翦灭：消 灭。此；指晋军。朝食；吃早饭。⑤不介马：不给马披甲。驰之：驱马 追击敌人。(6)未绝鼓音：作战时，主帅亲自掌旗鼓，指挥三军，所以　 克受伤后仍然击鼓不停。(7)病：负伤。(8)合：交战。(9)贯：射。 穿。肘：胳膊。(10)朱：大红色。殷：深红色。(11)识：知道。(12) 殿：镇守。(13)集事：成事。(14)擐（huan）：穿上。兵：武器。(15) 即：就。即死：就死，赴死。(16)勉：努力。(17)并：合在一起。辔 （Pei）：马组绳。(18)援：拉过来。枴〉襲）：鼓槌。(19)逸：奔跑，狂奔。(20)周：环绕华不注：山名，在今山东济南东北。

　　

【译文】

　　六月十七日，　国和晋国的军队在鞌摆开了阵势。邴夏为　 顷公驾车，逢丑父担任车右。晋国解张为卻克驾车，郑丘缓担任 车右。　顷公说：“我暂且先消灭了这些敌人再吃早饭。”　军没 有给马披甲就驱车进击晋军。卻克被箭射伤，血流到鞋子上，但 他一直没有停止击鼓，并说：“我受伤了！”解张说：“从开始交战， 我的手和胳膊就被箭射穿了，我折断了箭，继续驾车，左边的车 轮因被血染成了深红色，哪里敢说受了伤？您还是忍住吧？”郑丘 缓说：“从开始交战，只要遇到险阻，我一定要下去推车，您哪里 知道这些？可是您却受伤了！”解张说：“我们的旗帜和战鼓是军 队的耳目，军队进攻和后撤都听从旗鼓指挥。这辆战车只要一个 人镇守，就可以成功，怎么能因为负了伤而败坏国君的大事呢？穿 上铠甲，拿起武器，本来就是去赴死；受伤不到死的地步，您要 奋力而为啊！”解张左手把马　绳全部握在一起，右手拿过鼓槌来 击鼓。战马狂奔不已，晋军跟著主帅的车前进，　军大败，晋军 追击　军，围著华不注山追了三圈。 　

　　

【读解】

　　这是　、晋鞌之战中的一个主要场面，胜负只对当事人重要， 对我们则没有什么关系。晋军取胜的关键人物是郑丘缓和解张，如 果没有他俩，主帅卻克恐怕早就退兵了。

　　作为配角的郑立缓和解张并没有喧冥夺主的企图，他们与主 帅同在一辆战车上，受的伤不比主帅轻，承担的担子不比主帅轻， 而所想到的是作为军队主心骨的旗鼓不能没有，宁可一直战斗到 死，因而在关键时刻挺身而出，使自己的军队以获胜而结束了战 斗。

　　角色的交换看上去是偶然的，但人物内心境界的对比却是鲜明的：主帅胆怯了，显示了贪生怕死；助手著急了，表现出慷慨 赴死的决心。两军对垒勇者胜。谁先打退堂鼓，也就是先挂出了 不过一死免战牌。既然被绑上了同一战车，最坏的结果不过一死，说不定还会 “勇斗则生”。

　　这个事例再一次告诉我们，只有在关键时刻才能见出人物的 内心境界。无论一个人外表如何，身份地位如何，口头上如何说 大话，毕竟这些都是外在的包装，骨子里是什么货色，要在关键 时刻试一试才知道，正如是马是骡，要牵出来溜了之后才会明白 一样。

　　除此之外，我们还发现，古人所具有精业精神和献身精神， 比我们要强的多。那时打仗大概还没有工资和奖金，没有勋章和 桂冠，凭的是自觉性。他们在挺身而出的时候，显然没有想到过 抚血金、烈士称号、家属子女待遇等等，真可是不计报酬，不 讲条件，只讲奉献，只讲忠于职守。

16、楚归晋知　（成公三年xx月xx日之寒；养兵千日，用兵一时。古人 早把这一套捉摸透了。聪明的君主深懂决战不止在战场，平时用 酒肉钱物蓄养各色人才，像孟尝君那样养上一群鸡　狗盗之徒，到 关键时刻就派上了用场。如今的一些大款们，也可以学学古人的 这种远见卓识，有余钱时，收养一些特殊人才，到时候就会受益 无穷。不要目光短浅，不要吝惜钱财，不要只盯住眼前一点一滴 的得失。胸有鸿鸿鹄之志者，大可以从古人那里学到不少法宝从 而使自己鹤立鸡群，出类拔萃。

　　不过，现在似乎是一个不大适合培养说客，或者叫优秀演说 家、辩才的时代。人们都很忙，或者忙于发财，忙于出名，忙于 做官，忙于出国，或者忙于生计，几乎很少有闲暇来培养这种特 殊的艺术才能。再说，现在的人更讲实№，更讲直来直去赤裸裸 地交往，都讨厌能说会道的花言巧语，把这种专利拱手送给了街 头骗子和“厚黑学”家们，让他们在现代化的繁忙之中转空子大 发横财，而上当受骗的人或者不会厚黑，或者不在乎，或者怕麻 烦，几乎不会同街头骗子和厚黑专家计较。

　　比较一下可以发现，春秋战国时代的说客们水平固然很高，但 他们并非完全没有良心，也并非完全不讲道义。首无，他们绝对 忠于自己的主子。既然主子出血养了他们，主子就成了“有奶便 是娘” 亲娘，即使肝脑涂地，也不会背叛主子。其次，，他们有 大公无私的奉献精神。他们把自己的才华、天赋、技艺、精力，有 时甚至是生命，都用在维护他们所属的国家利益之上。 绝对不会用来谋取一己的私利。这就体现了很高的觉悟和教养，坑蒙 拐骗使用来对付敌人的，而不是用来对付自己人的。对自己人要讲 仁、义、礼、智信；对敌人则在彬彬有礼、温文尔雅的氛围 中展现自己的才华和天赋。

　　两相对比，说客与骗子、厚黑家的本质区别，便以一目了然了。

18、晋楚鄢陵之站（成公十六年xx月xx日必退。退而击之，必获胜焉。”　至曰： “楚有六间(12)，不可失也：其二卿相恶(13)！王卒以旧(14)；郑陈而不并不整；蛮军而不陈(15)；陈不违晦(16)；在陈而加嚣(17)。合而加嚣。各顾其后，莫 有斗心，旧不必良，以犯天忌(18)，我必克之。”

　　楚予登巢车，以望晋军(19)。子重使大宰伯州犁待于王后(20)。王 曰：“骋而左右，何也？”曰：“召军吏也。”“皆聚于中军矣。”曰： “合谋也。”“张幕矣。”曰：“虔卜于先君也(21)。”“彻幕矣。”曰： “将发命也。”“甚嚣，且尘上矣。”曰：“将塞井夷灶而为行也。” “皆乘矣，左右执兵而下矣。”曰：“听誓也。(22)”“战乎”曰：“未 可知也。”“乘而左右皆下矣。”曰：“战祷也。”伯州犁以公卒告王。 苗贲皇在晋侯之侧(23)，亦以王卒告。皆曰：“国士在，且厚(24),不可 当也。”苗贲皇言于晋侯曰：“楚之良(25)，在其中军王族而已。请分 良以击其左右，而三军萃于王卒(26)，必大败之。”公筮之，史曰； “吉。其卦遇《复》(27)，曰：‘南国蹴(28)，射其元王(29)，中厥目。’ 国蹴、王伤，不败何待？”公从之。

　　

【注释】

　　①鄢陵：郑国地名，在今河南鄢陵。②范文子：即士燮。不振旅：军 旅不振，意思是战败。③先轸：箕之战中晋军主帅。不反命：不能回国 复君命。(4)泌(bi)：郑国地名，在今河南郑州西北。l　B：即l　L父， 泌之战中晋军主帅。不复从：不能从原路退兵，即战败逃跑。(5)亟 (qi)：多次。(6)自：如果。(7)晦：夏历每月的最后一天。(8)范 戤（gai）：范文子士燮的儿子，又称范宣子。趋进：快步向前。(9)塞：填。 夷：平。(10)行首：行道。疏行首：把行列间的通道疏通。(11)轻窕：即 轻佻，指军心轻浮急躁。(12)间：间　，缺陷。(13)二卿；指子重和子 反。相恶：不和。(14)王卒以旧：楚王的亲兵都用贵族子弟。(15)蛮军： 指楚国带来的南方少数民族军队。(16)违晦：避开晦日。古人认为月末那 天不适宜用兵。(17)嚣：喧哗。(18)犯天忌：指晦日用兵。(19)楚子： 指楚共王。巢车：一种设有潦望楼的兵车，用以望远(20)伯州犁：晋国 大夫伯宗的儿子，伯宗死后他逃到楚国当了太宰。(21)虔：诚。卜：占卜。 (22)听誓：听主帅发布誓师令。(23)苗贲(ben)皇：楚国令尹斗椒的儿 子。(24)国士：国中精选的武士。厚：指人数众多。(25)良：精兵。萃：集中。＠《复》：《周易》的卦名。＠南国：指楚国。蹴 。窘迫。④元王：元首，指楚共王。

　　

【译文】

　　夏六月，晋国军队和楚国军队在鄢陵相遇。士燮不想同楚军交战 。欲至曰：“秦、晋韩原之战，惠公未能整军而归；晋、狄萁之 战，主帅先轸不能回来复命；晋、楚泌之战，主帅l　L父兵败溃逃。 这些都是晋国的奇耻大辱！你也见过先君这些战事，现在我们躲避 楚军，就有增加了耻辱。士燮说：“我们先君多次作战是有原因的。 秦、狄、　、楚都是强国，如果我们不尽力，子孙 后代就将被削弱。现在秦、狄、　三个强国已经屈服了敌人只 有一个楚国罢了。只有圣人才能做到国家内部和外部不存在忧患。 如果不是圣人’外部安宁就必定会有内部忧患。为什么不暂时放 过楚国，使晋国对外保持警惕呢？”

　　六月二十九日，月末的最后一天，楚军一大早就逼近了晋军， 并摆开了阵势。晋军军官感到了害怕。范戤快步走上前来说：“ 把井填上，把灶铲平，在自己军营中摆开阵势，把队伍之间的行道疏通。 晋国和楚国都是天意所归的国家，有什么可担心的？”士燮 听了气得拿起戈赶他出去，并说：“国家的存亡，是天意决定的，小孩子 知道什么？”弈书说：“楚军轻浮急噪，我们坚守营垒等待著， 三天之后楚军一定会撤退。他们退走时我们再出击，必定会取得胜利。” 欲至说：“楚军有六个弱点，我们不要放过机会：他们的两个统帅 彼此不和；楚王的亲兵都是贵族子弟；郑国军队虽然摆出了阵势， 但是军容不整；楚军中的蛮人虽然成军，但不能布成阵势； 布阵不避开月末这天；他们的士兵在阵中很吵闹，遇上交战会更 吵闹。个人只注意自己的退路，没有斗志，贵族子弟也并非精兵， 月末用兵又犯了天忌，我们一定能战胜他们。”

　　楚共王登上了巢车‘观望晋军的动静。子重派太宰伯州犁在 楚王后面陪著。楚王问道：“晋军正驾著兵车左右奔跑，这是怎么回事？”伯州犁回答说：“是召集军官。”楚王说：“那些人都 到中军集合了。”伯州犁说：“这是在开会商量。”楚王说：“搭起 帐幕了。”伯州犁说：“这是晋军虔诚地向先君卜吉凶。”楚王说： “撤去帐幕了。”伯州犁说：“快要发布命令了。”楚王说：“非常喧 闹，而且尘土飞扬起来了。”伯州犁说：“这是准备填井平灶，摆 开阵势。”楚王说：“都登上了战车，左右两边的人又拿著武器下 车了。”伯州犁说：“这是听取主帅发布誓师令。”楚王问道：“要 开战了吗？”伯州犁回答说：“还不知道。”楚王说：“又上了战车， 左右两边的人又都下来了。”伯州犁说：“这是战前向神祈祷。”伯 州犁把晋侯亲兵的位置告诉了楚共王。苗贲皇在晋厉公身旁，也 把楚共王亲兵的位置告诉了晋厉公。晋厉公左右的将士都说；“楚 国最出色的武士都在中军，而且人数众多，不可抵挡。”苗贲皇对 晋厉公说：“楚国的精锐部队只不过是中军里那些楚王的亲兵罢 了。请分出一些精兵来攻击楚国的左右两军，再集中三军攻打楚 王的亲兵，一定能把它们打得大败。”晋厉公卜筮问吉凶，卜官说： “大吉。得的是个‘复’卦，卦辞说：‘南国窘迫，用箭射它的国 王，射中他的眼睛。’国家窘迫，国君受伤，不打败仗还会有什么 呢？”晋厉公听从了卜官的话。

　　

【读解】

　　这是一场晋、楚两国为争取小国附庸而进行的战争，最后以 晋军获胜结束。这场战争真正充分证明了“成者为王，败者为 寇”的古训。彼此间的争斗没有什么正义和非正义可言，无非是 为了捞取各自的好处。

　　使人感兴趣的不是谁胜谁负，而是对立双方在交战过程中的 表演。

　　士燮所说的“外宁必有内忧”，给人的感觉似乎是只有靠不断 地进行对外战争，才能保证自己国内的安宁。换句话说，如果治 理不好国家内部，就靠对外战争来转移国内人们的视线和注意力。当国家命运的决策人当到这个地步，可以说已经到了黔驴技穷、 山穷水尽的境地。这样的统治者不下台，还呆在权利位置上赶什么？

　　认真的想，这实在是一种强盗逻辑，都不可能把希望寄托在 同强国打仗、吞并弱小国家之上。或许，这种强盗逻辑在春秋时代 行得通而在现在则行不通。统治者的主要职责是使国家富强， 人民幸福，为此可做的事和必须做的事太多了，必须要付出太多 的精力。

　　再说，内患并不是必然的，也不是从天上掉下来的；它在根 本上是由统治者自己造成的。如果天下太平，国家富强，人民幸 福，政z*清明，统治者廉洁奉公，谁会起来造反？还是《水浒 传》当中那句话说得好：官逼民反，民不得不反。老百姓盼望的 是过和平安宁的日子，平白无故造什么反？

　　国家的内乱，要么是政z*腐败、治理无方、统治者荒淫无道， 致使民不聊生造成的，要么是由统治集团内部的勾心斗角、尔虞 我诈、争权夺利造成的。在这种情况下试图以对外扩张和侵略来 治病，充其量是治表而无法治根，甚至更有可能加重内乱，使毛 病积重难返，直到病入膏育，不可救药。

　　话虽然这么说，晋军毕竟会打仗，最终获得了鄢陵之战的胜 利。他们所凭借的，不是正气和道义，不过是正确的战略战术罢 了。这同政z*腐败、扩张野心膨胀是两回事。他们首先做到了知 己知彼，摸透了楚军的六大弱点，这六个弱点中几乎每一个都是 致命的。比如主帅不和，在两军对垒的残绘战斗中必然会令出两 端，弄得士兵不知所措。比如贵族子弟参战，这些个公子哥儿养 尊处优惯了，趾高气昂，志满意得，却吃不了苦，没有战斗力，成 事不足，败事有余。这样一来，对敌方的弱点了如指掌，因此胸 有成竹，怎能不打胜仗？

19、祁奚举贤（攘公三年xx月xx日月一样； 崇敬他如对神明一样，畏惧他如对雷霆一样，难道能把他驱逐出去吗？国君是神明的 主祭人，是民众的希望。如果使民众的生计困乏，神明失去祭祀者，老百姓绝望，国家 失去主人，哪里还用得著他？不驱逐他干什么？上天生下百姓并为他们立了国君， 让国君治理他们，不让他们丧失天性。有了国君又替他设置了辅佐的人，让他们教导保护他， 不让他越过法度。所以天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，平民、工匠、 商人、奴仆、养牛人和养马人都有亲近的人，以便互相帮助。善良的就赞扬，有过错则纠正、有患难就救援，有过失就改正。从天子以 下，人们各自有父兄子弟来观察和补救他们行事的得失。太史记 录国君的言行，乐师写作讽谏的歌诗，乐工吟诵规谏的文辞，大 夫规劝开导。士向大夫传话，平民公开议政，商人在市场上议论． 各种工匠呈献技艺。所以《夏书》说：‘宣令官摇著木舌　铃沿路 亘告，官员们进行规劝，工匠呈献技艺当作劝谏。”正月初春，这 时就有了宣令官沿路宣令，这是同为劝谏失去了常观。上天十分 爱护百姓，难道会让一个人在百姓头上任意妄为、放纵淫乱而背 弃天地的本性吗？一定不是这样的。”’

　　

【读解】

　　师旷的这番议论，是针对卫国百姓驱逐了暴虐无道的卫献公 而发的。卫国百姓驱逐卫献公，可以说是“水可以覆舟”的一个 事例，如果站在统治者的立场，就可以说是真正的“犯上作乱”了。 是不是也可以说，这是乱世之中的一线光明呢？

　　儒家思想从来都认为国君、君子比百姓高贵，人生而有高低 贵贱之分、这实№上为少数人在多数人头上作成威作福提共了依据． 师旷所提出的“民贵君轻”，似乎把传统的观念颠倒过来了，强调 以民为本。要为民众著想。

　　国君从来都被塑造成教师爷的形象，仿佛他就是真理和神明 的代表，化身；只有他给百姓上课的份儿，百姓则是愚不可及的 一群人。卫国同君被逐。说明百姓同样可以给国君上课，教他如 何行使权力。法度不应当只对百姓才有效，同样也应当对国君及 其臣僚有效。只讲国君的高贵，只讲他们才有上课的权力，实№ 上就是把他们划出了法度之外，让他们有超越法度的特权，这就 失去了社会公正的基本前提。

　　能像师旷那样，在君权神圣、各国君主忙于扩大自己的实力 的时代，敢于当著国君的面主张民贵君轻，的确属于难能可贵。我 们不可能要求他在那个时代提出民主思想，毕竟中国古代的社会、 法律、政z*、宗法制度，都不可能成为民主思想的土壤，而只能 产生出专制。个人无法超越时代，正如一个人不可能提著自己的 头发离开地球一样。因此，民贵君轻的思想在春秋，乃至整个传 统的封建社会之中，已算是达到了当时思想的顶峰。在那种特定的氛围中，敢于为民众说话，既　要有思想的高 度，也　要有勇气和无所畏惧的精神。可以想象，或许当时具有 民本思想的人并不少，而能够载入史册者，并不太多。他们或者 缺少勇气和无所畏惧的精神，或者是缺乏发言的权力和机会，或 者是以其他的方式表现出来。

　　由此，我们完全可以想见，在文字记载的历史背后，有太多 被遗漏了的东西。这好比在无边的大海中打鱼，被渔网打起来的 不过如同沧海一粟，更大量的就都成了漏网之鱼。

　　意见的权力和机会。一个人的思想、 观念要进入历史，要被更多的人所听见，必须借助权力和机会。就 师旷而言，身为宫廷乐师，受过良好的教育，有机会接近君王、大 史及其他官僚，也就拥有了其他有类似的思想而没有权力的人所 不具有的发言的机会。历史本来就是如此。它不可能让人人都进 入其中，有些人完全可能凭偶然闯了进来。

21、伯州犁问囚（襄公二十六年xx月xx日将战。’行归者而逸楚囚(38)，楚师宵溃。 晋降彭城而归诸宋，以鱼石归(39)。楚失东夷(40)，子辛死之(41)”，则雍子 之为也。子反与子灵争夏姬(42)，而雍害其事(43)，子灵奔晋。晋人与 之邢(44)，以为谋主，捍御北狄，通吴于晋，教吴叛楚，教之乘车、 射御、驱侵，使其子狐庸为吴行人焉(45)。吴于是伐巢，取驾，克棘， 入州来(46)，楚罢于奔命(47)，至今为患，则子灵之为也。若敖之乱(48)， 伯贲之子贲皇奔晋(49)。晋人与之苗(50)，以为谋主。鄢陵之役，楚晨 压晋军而陈，晋将遁矣，苗贲皇曰：‘楚师之良，在其中军王族而 已。若塞井夷灶，成陈以当之，栾、范易行以诱之(51)，中行、二 必克二穆(52)，吾乃四萃于其王族(53)，必大败之。’晋人从之，楚师大 败，王夷师僭(54)，子反死之。郑叛、吴兴，楚失诸侯，则苗贲皇之 为也。”子木曰：“是皆然矣。”声子曰：“今又有甚于此者。椒举 娶于申公子牟(55)，子牟得戾而亡(56)，君大夫谓椒举(57)：‘女实遣之。’ 惧而奔郑，引　南望曰：‘庶几赦余！’亦弗图也。今在晋矣，晋 人将与之县，以比叔向(58)。彼若谋害楚国，岂不为患？”子木惧，言 诸王，益其禄爵而复之。声子使椒　逆之(59)。

　　

【注释】

　　①伍参：伍奢的祖父，伍子胥的曾祖父。子朝：公子朝，蔡文公的儿子， 为蔡国太师。②伍举：伍奢的父亲。声子：子朝的儿子。③王子牟： 楚国公子，又称申公子牟。(4)班：铺垫。⑤复故：返回楚国的事。 (6)向戌，宋国大夫，又称左师。平：讲和。(7)子木：屈建，楚国令尹。” (8)杞、梓：楚国出产的两种优质木材。(9)族姻：同族子弟和有婚姻 关系的人。(10)僭(jian):：越，过分。滥：过度，无节制。(11)这两句 诗出自《诗·大雅.瞻印》。殄瘁：艰危，困窘。(12)《夏书》已失传。这 两句话见于《古文尚书·大禹漠》。不经：不守常法的人。(13)这四句诗出 自《诗·商颂·殷武》。怠：懈怠。皇：今《诗经》作“逞”，意思是闲暇，指 偷闲。封：大。(14)劝：乐，喜欢。(15)恤民：忧民。(16)饫(yu)赐： 饱餐之后把多余的酒菜赐给臣下。(17)不举：不举行盛宴。(18)彻:同 “撤”。彻乐：撤去音乐。(19)夙兴夜寐：早起晚睡。(20)谋主：主要谋 士。(21)不能：不能任用贤人。(22)子丁：楚国大臣斗克的字。析公：楚 国大臣。(23)戎车：指国君的战车。殿：后。(24)绕角：蔡国地名，在 今河南鲁山县东。(25)钧声：相同的声音。(26)军：进攻。(27)沈：诸 侯国名，在今安徽临泉县北。(28)君：指沈国国君沈子揖初。(29)桑隧： 地名，在今河南确山县东。(30)申丽：楚国大夫。(31)不敢南面：不敢 向南亲附楚国。(32)雍子：楚国大臣。谮：中伤，诬陷。(33)不 善是：不喜欢这个人。(34)蓄（XU）：晋国邑名，在今河南温县附近。 (35)彭城：在今江苏徐州(36)靡角之谷：宋国地名，在彭城附近。(37) 陈：列阵。次：营帐。(38)归者：指应放还的老幼孤疾。逸：释放。 (39)鱼石：逃到楚国的宋国大臣。(40)东夷：亲楚国的东方小国。(41)子 辛：楚国令尹公于工大，被楚共王杀掉。(42)子灵：楚国宗族。夏姬：郑 穆公的女儿，陈国大大御叔的妻子。(43)雍害：阻碍，破坏。(44)邢：晋 国邑名，在今河南温县东北。(45)行人：外交使节。(46)巢：楚国的属国，在今安徽巢县东北。驾：楚国邑名，在今安徽无为境内。棘：楚国邑名， 在今河南永城南。州来：楚国邑名，在今安徽△台。(47)罢：同“疲”。 (49)若敖：指楚国令尹子文的氏族。(49)伯贲：楚国令尹斗椒的字。 (50)苗：晋国邑名，在今河南济源西。(51)栾、范：指栾书、士燮统率的中 军。易行：指简易行阵，以诱惑楚军。(52)中行：指晋国上军佐。二 郎：指晋国上军统帅　琦和新军佐　至。二穆：指楚国左军统帅子重和右军 统帅子辛，两人都是楚穆王的后代。(53)四萃：从四面集中攻击。 (54)夷：受伤。僭(jian)：火熄灭，这里比喻军队溃败。(55)椒举：伍举。 (56)戾(li)：罪。(57)君大夫：国君和大夫。(58)叔向：晋国上大夫。 比叔向：使他的爵禄可与叔向相比。(59)椒　：伍举的儿子，伍奢的弟弟。 逆：迎。

　　

【译文】

　　当初，楚国的伍参与蔡国太师子朝相友好，伍参的儿子伍举 也与子朝的儿子声子相友善。伍举娶了王子牟的女儿做妻子，王子牟 当申邑长官后获罪逃亡。楚国人说：“伍举一定护送过他。”伍 举逃亡到了郑国，打算再逃亡到晋国。声子要到晋国去，他在郑 国都城的郊外碰到了伍举，两个人把荆草铺在地上坐著一起吃东 西，谈到了伍举回楚国的事。声子说：“您走吧，我一定要让您回 楚国。”

　　到了宋国的向戌来调解晋国和楚国的关系时，声子到晋国去 当使节，回国时到了楚国。楚国令尹子木同声子谈话，问起晋国 的事，并且还问：“晋国的大夫和楚国大夫比谁更贤明些？”声子 回答说：“晋国的卿比不上楚国，但是它的大夫却很贤明，都是做 卿的人才。正像杞木、梓木和皮革，全是从楚国去的。虽然楚国 有人才，实№上却是晋国在使用他们。”子木说：“难道晋国没有 同族和姻亲当大夫吗？”声子回答说：“虽然有，但是使用楚国的 人才的确很多。我听说过：善于治理国家的人，赏赐不过分，刑 罚不滥用。赏赐太过分，就怕赏赐到坏人头上；滥用刑罚，则怕 惩罚到了好人。如果不幸越过了限度，也宁愿赏赐过头，而不要 滥用刑罚；与其失去了好人，还不如有利于坏人。没有好人，国 家就会跟著遭殃。《诗·大雅.瞻印》中说：‘贤能的人没有了，国 家就将遭受危难。’这话说的就是国家没有好人。所以《夏书》上 说：‘与其杀害无辜的人，宁可放过犯罪的人。’这是担心失去了 好人。《诗·商颂·殷武》中说：‘不要过分不滥用，不可懈怠偷 闲懒，上天命令我下国，大力建树福和禄。’《就是商汤获得上天 赐福的原因。古代治理百姓的人，喜欢赏赐而惧怕刑罚，为百姓 忧心而不知疲倦。赏赐在春天和夏天进行，刑罚在秋天和冬天进 行。因此，在将要行赏时要为它加餐，加餐后把多余的酒菜赐给奔命 臣下，从这里可以知道他喜欢赏赐。将要用刑时则要减餐，减餐 时要撤去进餐时的音乐，从这里可以知道他惧怕用刑。早起晚睡， 早晚亲自上朝处理政事，从这里就可以知道他为百姓忧心。喜欢 赏赐、惧怕刑罚、为百姓分忧这三件事，是礼丁的大节。有了礼 丁就不会失败。现在楚国经常滥用刑罚，楚国大夫逃亡到四周的 国家，成了那些国家的主要谋士，危害楚国，无法挽救和医治，这 就是说楚国不能任用贤人。子丁的叛乱，使析公逃到了晋国。晋 国人把他安排在国君的战车后面，让他做主谋。绕角战役，晋国 准备逃跑，析公却说：‘楚军心里轻浮急躁，容易被动摇。如果多 处同时发出击鼓声，趁夜色发动进攻，楚军一定会逃走。’晋国人 听从了析公的话，楚军在夜里败逃了。晋国接著侵袭蔡国，偷袭 沈国，俘获了沈国国君，在桑隧击败了申、息两地的楚军，抓住了为 了楚国大夫申丽后回国。郑国从此不敢向南亲近楚国。楚国失去 了中原诸侯的亲附，这全是析公的主意。雍子的父亲和哥哥诬陷 雍子，国君和大夫也不喜欢雍子，雍子就逃亡到了晋国。晋国人 把畜邑封给他，让他当主谋。彭城一仗，晋军和楚军在靡角之谷 遭遇，晋军准备逃走，雍子却向军队发布命令说：‘把年xx月xx日，只 有搜寻敝国的全部财物，以便随时前来朝见贵国。碰上您没有空， 没能见到，又没有得到命令，不知道朝见的日期。我们不敢进献 财物，又不敢把它们存放在露天。要是进献上，那就成了贵国君 王府库中的财物，不经过进献的丁式，是不敢进献的。如果把礼 物放在露天里，又怕日晒雨淋而腐烂生虫，加重敝国的罪过。我 听说文公从前做盟主时，宫室低小，没有门阙和台榭，”却把接待 宾客的馆舍修得十分高大，宾馆像国君的寝宫一样。仓库和马棚 也修得很好，司空按时平整道路，泥水工匠按时粉刷馆舍房间；诸 侯的宾客来到，甸人点起庭院中的火把，仆人巡视客舍，存放车 马有地方，宾客的随从有代劳的人员，管理车辆的官员给车轴加 油，打扫房间的，伺养牲口的，各自照看自己份内的事；各部门 的属官要检查招待宾客的物品；文公从不让宾客们多等，也没有 被延误了的事；与宾客同忧共乐，出了事随即巡查，有不懂的地 方就指教，有所　要就加以接济。宾客到来就好像回到家里一样， 哪里会有灾患啊；不怕有人抢劫偷盗，也不用担心干燥潮湿。现 在晋侯的　缇别宫方圆数里，却让诸侯宾客住在像奴仆住的房子 里，车辆进不了大门，又不能翻墙而入；盗贼公然横行，天灾难 防。接见宾客没有定时，召见命令也不知何时发布。如果还不拆 毁围墙，就没有地方存放礼品，我们的罪过就要加重。斗胆请教您 ，您对我们有什么指示？虽然贵国遇上鲁国丧事，可这也是敝 国的忧伤啊。如果能让我们早献上礼物，我们会把围墙修好了再走， 这是贵君的恩惠，我们哪敢害怕辛劳？”士文伯回去报告了。 赵文子说：“的确是这样。我们实在不注重培养德行，用像奴仆住 的房舍来招待诸侯，这是我们的过错啊；”于是，他派士文伯前去 道歉，承认自己不明事理。

　　晋平公以隆重的礼节接见了郑简公，宴会和礼品也格外优厚， 然后让郑简公回国。晋国接著建造了接待诸侯的宾馆。叔向说：“ 辞令不可废弃就是这样的啊！子产善于辞令，诸侯靠他的辞令 得到了好处，为什么要放弃辞令呢？《诗.大雅.板》中说：‘言辞 和顺，百姓融洽；言辞动听，百姓安宁。’子产大概懂的这个道理吧。”

　　

【读解】

　　仅仅 因为国君没有接见，就动怒拆毁了该国客舍的围墙，还 以巧妙动听的言辞，说得对方连赔不是，不仅国君出来接见，而 且还礼遇有加，满意且满载而归。初看起来还有点过分，有点儿 太“那个”了，犯得著如此大动肝火，做出如此大胆的事儿来吗？

　　但是我们不要忘记了这件表面上看来有点儿荒唐的事情的背景。 晋国是个大国，强国，诸侯盟主，一方霸主。国君不出来接见 客人，是在摆谱儿，那架子，耍弄人，那藏而不露的意思是 要让人下跪，乞求，被愚弄。郑国是个小国，夹在大国当中受气， 此行是进去献贡物，是去“朝圣”，表示对盟主的恭敬和孝顺。

　　明白了这个背景，我们就不得不对子产的所作所为令眼相看， 肃然起敬，佩服他的勇气和骨气。他的举动真有点儿犯上作乱的味道：你想捉弄我、拿架子摆谱儿？哼，没门儿！我就不吃这一 套，我比你更厉害，道高一尺，魔高一丈。于是，就大胆地、公开的、理直气壮把围墙给拆了，还批　得敌手理屈辞穷，态度陡 然一转。

　　这是讲的国与国之间的关系。国不分大小，地不分东西南北， 人不分多寡，财富不分贫富，大伙儿一律平等，以礼相待，、以诚 相待。这应当是国与国交往的前提。咱们现在的“和平共处五项 原则”，不也包含这方面的内容吗？

　　这个原则也可以扩大到人与人之间的交往当中。人不分男女 老幼，黑白胖瘦，身份地位，权力大小，名气高低，大伙一律平 等，人人享有受人尊重的权利，也有尊重他人的义务。相待以诚， 相待以礼，相敬如宾，相互尊重，是起码的做人准则。上帝没有 赋予谁有特权可产藐视他人、愚弄他人、傲慢无礼、为所欲为、无 法无天、视他人为草芥。

　　俗话说，人穷志不短。上天赋予人的权利是平等的，并没有 对某某人另眼相看。四海之内，普天之下，大伙都同样头顶一片 废天，同样脚踏一方土地，生来是人，死了变鬼，没有谁更优越。

25、子产不毁乡校（襄公三十一年xx月xx日不悛(26)，以乐滔忧(27)。 公室之卑，其何日之有？《谗鼎之》曰(28)：‘昧旦丕显(29)，后世犹 怠。’况日不悛，其能久乎？晏子曰：“子将若何？”叔向曰：“晋 之公族尽矣（30）。鹅闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落(31)，则公从之。 鹅之宗十一族(32)，唯羊舌氏在而已。鹅又无子(33)，公室无度，幸而 得死，岂其获犯。” 　　

　　

【注释】

　　①　侯：即　景公，名杵臼。晏婴：　国大夫，字平仲。继室：续娶。 ②成昏：定婚。③季世；末世，末代。(4)陈氏：指　国人夫陈 完的后代宗族。⑤豆、区(ou)、釜、钟：　国的四种量器。(6)各自 其四；各用自身的四倍。(7)登；成，升进。(8)登一：加一，指由四进位 增加为五进位。(9)钟乃大矣；指钟的增加不止一个　旧量（一釜）。 (10)家量：私家用的量器。公量：　侯的量器。(11)蜃蛤(shen ge)：蛤蜊， 这里指代海产品。(12)三：分成三分。力：指劳动所得。(13)聚：聚敛 的财物。朽蠹(du)：腐烂生虫。(14)三老：泛指老人。馁：饥饿。(15) 踊：假腿。古时受过别刖刑的人所穿。(16)或；有人。燠休(yu xu)：安抚病痛的声音。(17)如流水：像水流动一样自然迅速。(18)箕伯、直柄、虞 遂、伯戏：四人都是陈氏的祖先。胡公：以上四人的后代，陈国开国君主。大 姬：周武士的女儿，胡公的妃子。(19)已在　矣：指陈氏祖先已在　受祭 了。(20)公室：诸侯及其政权。军行(hang)：军队。(21)罢(bi)敝： 疲病。(22)殣(jin)：饿死的人。(23)女；指国君的宠妃。尤：多出。 (24)栾：栾枝。卻：卻缺。胥：胥臣。原：原轸，先轸。狐：狐偃。这五人 都是卿。续：续简伯。庆：庆郑。伯：伯宗。这三人都是大夫。(25)皂隶： 官府中的差役。(26)日：一天又一天。悛(quan)：悔改，改过。(27)慆 (tao)：隐藏，掩盖。(28)谗鼎：鼎的名称。　：　文。(29)昧旦：黎 明。丕：大。显：明。(30)公族：与国君同姓的子弟。尽：完。(31)枝 叶先落：像枝叶一样首先坠落。(32)宗；同一父亲的家族。族：氏，宗以 下的各个分支。(33)无子：没有好儿子。

　　

【译文】

　　景公派晏婴请求晋国国君继续娶　国的女子......

　　订婚之后，晏婴接受了晋国的宴宾之礼。叔向陪他一起参加 宴饮，互相交谈起来。叔向说：“　国怎么样了？”晏婴回答说： “现在是末代了，我不知道该怎么说。　国恐怕是陈氏的了。国君 抛弃他的百姓，使他们归附陈氏。　国原来有豆、区、釜、钟四 种量器。四升为一豆，各自以四进位，一直升到釜，十釜就是一 钟。陈氏的豆、区、釜三种量器，都加大了四分之一，钟的容量 就更大了。陈氏用私家的大量器借出粮食，而用公家的小量器收 回。山上的木材运到市场，价格不比山里高；鱼盐蛤蜊等海产品， 价格也不比海边高。百姓把劳动收入分成三分，两分归公家，一 分用来维持自己的衣食。国君聚敛的财物已腐烂生虫，老年xx月xx日。”

　　无极曰：“奢之子材，若在吴，必忧楚国，盍以免其父召之。 彼仁，必来。不然，将为患。”王使召之，曰：“来，吾免而父。” 棠君尚谓其弟员曰(22)：“尔适吴，我将归死。吾知不逮(23)，我能死，尔能报。闻免父之命，不可以莫之奔也；亲戚为戮(24)，不可以莫之 报也。奔死免父，孝也；度功而行，仁也；．择任而往，知也；知 死不辟，勇也。父不可弃(25)，名不可废(26)，尔其勉之！相从为愈(27)。”伍尚归。奢闻员不来，曰：“楚君、大夫其旰食乎(28)！”楚人皆杀之。员如吴，言伐楚之利于州于(29)。公子光曰(30)“：“是宗为戮，而欲 反其仇(31)，不可从也。”员曰：“彼将有他志(32)，余姑为之求士，而 以待之(33)。”乃见 　设诸焉(34)，而耕于。（以上昭公二十年xx月xx日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》(15)。九顿首而坐。秦师乃出。

　　

【注释】

　　①申包胥：楚国大夫，包胥是字，申是他的食邑。②复：同“覆”， 颠覆。③昭王：楚平王的儿子，名壬。随：诸侯国名。④如：去到， 往。⑤封：大。豕：野猪。(6)荐：多次。食：侵食。(7)虐：侵 害，残害。③越，流亡。③夷：指吴国。德：这里指贪心。厌：满 足。(10)邻；接邻。(11)疆场：边界。(12)逮：及，趁。(13)所伏： 藏身之地，安身之地。(14)即安：到适当的地方去，指“就馆”。(15) 《无衣》：《诗·秦风》中的篇名。

　　

【译文】

　　当初，伍员和申包胥是朋友。伍员出逃吴国的时候，对申包 胥说；“我一定要颠覆楚国。”申包晋说：“努力吧！您能颠覆它， 我就一定能使它复兴。”到了楚昭王在随国避难的时候，申包胥到 秦国去请求出兵，他说：“吴国是头大野猪，是条长蛇，它多次侵 害中原各国，最先受到侵害的是楚国。我们国君守不住自己的国家，流落在荒草野林之中，派遣臣下前来告急求救说：‘吴国人的 贪心是无法满足的，要是吴国成为您的邻国，那就会对您的边界造成危害。趁吴国人还没有把楚国平定，您还是去夺取一部分楚 国的土地吧。如果楚国就此灭亡了，另一部分就是君王的土地了。 如果凭借君王的威灵来安抚楚国，楚国将世世代代事奉君王。’”秦 哀公派人婉言谢绝说：“我听说了你们的请求。您暂且住进客馆休 息，我们考虑好了再告诉您。”申包胥回答说：“我们国君还流落 在荒草野林之中，没有得到安身之所，臣下哪里敢就这样去客馆 休息呢？”申包胥站起来，靠著院墙痛哭，哭声日夜不停，连续七天没有喝一口水。秦哀公为申包胥作了《无衣》这首诗。申包胥 连著叩了九个头，然后才坐下。于是。秦国出兵了。 　

　　

【读解】

　　我们在这里见到了另一种游说方式：动作表演。在言辞游说 不起作用的时候，就用动作来表演，并且坚持不懈，终于感动了 “上帝”，成功地达到了自己的目的。我们不得不佩服中包胥的表 演功夫，竟然可以哭上七天七夜，连水都没有喝一口。这个说法 虽然论人怀疑有添油加醋的夸张成分，但申包胥的这种精神，也够让人感动的了。

　　这种做法，也可以叫做不择手段达到目的。申包胥对秦哀公 说的那番话，本来就是假托楚昭王的名义编造出来的，算得上是 “瞒天过海”。他在秦庭的痛哭，说不定也是灵机一动想出来的，叫 做“随机应变”吧。以一国之大夫的身份，顾不得什么脸面啦，体 统啦，身份啦，大胆放肆而又坚持不懈地在外国政府的官府中大 哭特哭、滴水不沾，是不是也有点“苦肉计”的味道？

　　目的很简单：击败吴国，保住楚国，即“借刀杀人”。身为一个臣子，并未受国君之托，敢于如此胆大包天地擅自行动，确实 表现了为臣的忠诚不移的美德，也可以说体现了“爱国主义”精神吧。哪个国君有了这样的巨子，都是一种幸福，何愁成不了大事！

　　可惜的是，这种表里如一、当面背后一个样儿的赤胆忠心的巨子太少了——不是没有，而是太少。

32、齐鲁夹谷之会（定公十年xx月xx日后即使后悔，也无法消除 祸患。吴国的衰亡，已经为期不远了。吴国处在夷蛮之间又助长仇敌， 想用这种办法去谋求霸权，必定行不通。”吴王夫差没有听从伍员的话。伍员退出来后 对别人说：“越国用十年xx月xx日后的复兴提供了火种。星星之光，可以燎原。少康就真的从小到大，由弱到强， 灭掉仇敌，光复了祖先的业绩。

　　教训之二，是对陷入困境的“穷寇”，要穷追猛打，直至彻底消灭，不留任何祸根， 不时敌手有任何东山再起的希望，也就是要灭掉“种子”。还是毛主席英明， 他老人家早就手过：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”鲁迅先生也极力倡导 通打“落水狗”的精神，即使狗儿落入水中做出哀求的可怜状，也要通打之， 否则，它一旦爬上岸来，又会咬人的。古人也总结过不能纵虎归山，要不然会遗 害无穷。从这个方面来说，吴王夫差放过越王勾践，实在是养虎遗患，玩火以至 自焚。

　　教训之三，从越王勾践的角度说，在明知对手强大时，及时的表示屈服，要求媾和， 以便保存实力，另图东山再起，卷土重来，是迫不得已最好的选择。识时务者为俊杰。 勾践不愧为识时务者，在即将亡国灭种的关键时刻，甘拜下风，屈居人下，以屈 求神，保住了复仇的种子。留得青山在，不怕没柴烧。

　　教训之四，要有坚韧不拔地坚持下去的毅力，事业终将成功。君子报仇，十年xx月xx日日以几(41)。若见君面，是得艾也(42)。民知不死，其亦夫又奋心，犹将旌君以徇于国(43)，而又掩面以绝民望，不亦甚 乎！”乃免胄而进。遇针尹固帅其属(44)将于白公(45)。子高曰：“微二子者(46)，楚不国矣。弃德从贼(47)，其可保乎？”乃从叶公。使于国人以攻白公，白公奔山二缢，其徒微之(48)。生拘石乞二问白公之死焉(49)。对曰：“余知其死所，而长者时余勿言(50)。”曰：“不言，将烹！”乞曰：“此事克则为卿，不克则烹，固其所也，何害？”乃烹石乞。王孙燕奔頯黄氏(51)。

　　沈诸梁兼二事(52)。国宁，乃时宁为令尹(53)，使宽为司马(54)，而老于叶(55)。

　　

【注释】

　　(1)华氏之乱：指宋国华定、华亥等杀宋群公子，劫持宋元公一事。(2)谍：侦探，间谍。子木：太子的字。(3)期：约定。指约定袭击郑国的日期。(4)省(xing)：察看。(5)叶公：即沈诸梁，字子高，楚国的大夫。(6)卫：保卫。藩：篱笆，这里指边境。(7)周：符合。(8)率：遵循。(9)复言：实践诺言。(10)殆：恐怕，大概。私：私心。(11)期死：必死，意思事不怕死。 (12)节：法则。未节：没有走上正轨。(13)厉：同“砺”，磨。(14)王孙；胜事楚平王之孙。 (15) 庸：岂，难道。(16)第：如果。(17)得死：得到好死，得到善终。(18)悛：发觉，觉悟。(19) 石乞；白公得党徒。(20)二卿士：指令尹子西何司马子期。(21)从白公：让白公跟着。(22)谄：动心。(23)惕：惧怕。(24)慎：楚邑，在今安徽颖上西北。(25)战备：战时得装备。(26)惠王：楚昭王之子，名章。(27)袂(mei)：衣袖。掩面：表示自惭。(28)抉(jue)：拔起。豫章：树名，樟树。(29)聚：指物资(30)儌幸：侥幸。以险儌幸：靠冒险而侥幸成功。(31) 餍(yan)：同“厌”，满足。(32)偏重：不公平 。离：离心。(33)管脩：楚国得贤大夫，管仲的七世孙。(34) 子闾：名：启，楚平王的儿子。(35)高府：楚国的别府，即正宫以外的宫室。(36)尹门：守门，看门。(37)圉公阳：楚国的大夫。穴：打洞。(38)昭夫人：楚昭王的妻子，惠王的母亲。(39)胄：头盔，这里的意思是带上头盔。(40)望岁：盼望收成。(41)几：同“冀”，企盼。以几：盼望你来。(42)艾：安心。(43)旌：表扬，宣扬。循：遍告，通告。(44)针尹固：楚国的大臣。(45)与：助。(46)微：要不是。二子：指子西和子朝。(47)德：有德的人，指子西，子朝。贼：指白公。(48)微：藏匿。(49)死；指尸体。(50)长者：指白公胜。(51)王孙燕：白公胜的弟弟。頯黄氏：吴国的地名，在今安徽宣城境内。(52)兼二事：兼任令尹和司马二职。(53)宁；子西的儿子。(54)宽：子朝的儿子。(55)叶：叶公的采邑，在今河南叶县。

　　

【译文】

　　楚国太子建遭到诬陷时，从城父逃到了宋国，又去郑国躲避宋国华氏之乱。郑国人待他很好。后来他又去了晋国，与晋国人谋划袭击郑国，为此他请求回郑国去。郑国人让他回来，仍像当初一样待他。晋国人派间谍去了太子建那里，间谍请求回国时与他约定了袭击郑国的日期。太子建在他的封邑里很暴虐，封邑的人告发了他。郑国人来查问，抓住了晋国间谍，于是就杀了太子建。

　　太子建的儿子名叫胜，住在吴国。子西想召他回国，叶公说：“我听说胜这个人狡诈而又好作乱，叫他回来恐怕有害吧？”子西说：“我听说胜这个人诚信而勇敢，不做对别人不利的事。把他安排到边境上去，让他保卫边疆。”叶公说：“符合仁义叫做诚信，遵循道义叫做勇敢。我听说胜这个人喜欢诺言，并且寻求不怕死的兵士，大概事有野心吧？实践诺言并不是诚信；期望去死并不是勇敢。您一定回后悔的！”子西不听，吧胜召了回来，热闹感他住在靠近吴国边境的地方，称为白公。

　　胜请求讨伐郑国，子西说：“楚国的政事还没有走上正轨。如果不是这样，我不会忘记这事。”过了些日子，胜又请求伐郑，子西同意了。还没有出兵，晋国人就去攻打郑国。楚国去换救郑国，并和郑国结盟。胜大怒，说：“郑人救在这里，仇人离我不远了。”

　　胜亲自在磨剑，子朝的儿子平看见了，说：“王孙为什么亲自磨剑？”胜说：“我胜以爽直而闻名，不告诉你，不告诉你怎么能算得上事爽直呢？我要用这剑来杀你父亲。”平吧这话告诉了子西。子西说：“胜像蛋一样，我用翼护着他长大。在楚国，如果我死了，任令尹、司马的人，不是胜还会事谁呢？”胜听到了子西的话，说：“令尹太狂妄了！他要得到好死我就不是我。”子西仍没有察觉。

　　胜对石乞说：“楚王和两个卿士，用五百人 对付，就可以了。”石乞说：“这五百人是找不到的。”又说：“市场南面有个叫熊宜僚的人，如果得到他，可以抵的上五百人！“胜跟着石乞去见熊宜僚，同他谈的很高兴。胜吧来意告诉熊宜僚，熊宜僚拒绝了。胜把剑放到他的脖子上，他一动不动。胜说：“这人不为利禄所动，不为威胁而惧怕，不以泄露别人的话去讨好别人。”说完就离开了。

　　吴国人攻打楚国慎邑胜把吴国人打败了。他请求把武器装备送到郢都献纳，楚王同意了，于是胜趁机叛乱，秋天七月，胜在朝廷上杀了子西和子朝，并劫持了楚惠王。子西用衣袖遮着脸死去。子朝说：“从前我凭勇力事奉国君，不能有始无终。”他拔起一棵樟树，用他杀死敌人后死去。石乞说：“烧毁仓库，杀掉惠王。不这样就不能成功。”胜说：“不行。杀掉惠王不吉利，烧毁仓库没有了物资，拿什么来防守呢？”胜没有听从。

　　叶公住在蔡地 ，方城以外的人都说；“可以进兵国都了。”叶公说：“我听说，靠冒险而侥幸成功的人，他的贪求不会满足，做事不公平必定会使百姓离心。”听说胜杀了齐国的管脩的消息，叶公才进入郢都。

　　胜想把子闾立为楚王，子闾不答应，胜就用武力威逼他。子闾说：“王孙如果能安定楚国，扶正王室然后庇护百姓，这就使我的愿望，怎么敢不服从呢？如果只顾私利而使王室倾覆，不顾楚国，那么我 宁死也不服从。”于是胜杀死了闾，带着惠王去了高府。石乞看守大门。圉公阳在宫墙上挖了一个洞，背着惠王到了昭夫人宫中。

　　叶公也到了，走到北门，有人遇上他，说：“您为什么不戴头盔上头盔？国人都盼望着您，就像盼望慈父慈母一样。如果叛贼的箭伤了您，就不怕百姓绝望了，为什么不戴上头盔呢？”于是叶公戴上头盔前行。他又碰上一个人，说：“您为什么戴了头盔？国人盼望您就像盼望一年的收成，天天都盼望您来。如能见到您的面容，就会安心了。百姓知道还有生的希望，就会有奋战的决心，还要宣扬您的功绩，并通告全城，但您却把脸遮上让百姓绝望，不是太过分了吗？于是叶公脱掉了头盔往前走。他遇上针尹固率领着部下，准备去帮助胜。叶公说：“如果没有子西和子朝二位，楚国就不成其为国家了。背弃有德行的人去跟随叛贼，难道可以保身吗？”针尹固便跟随了叶公。叶公派他和都城的人去攻打胜，胜逃到了山上吊死了，他的部下把尸体藏了起来，叶公活捉了石乞，向他追问胜的尸体的下落。石乞回答说：“我知道藏他的尸体地方，但胜叫我别说出来。”叶公说：“不说就煮了你！”石乞说：“这种事成功了就做卿，不成功就被煮，这本来是应有的结果，有什么关系？”于是叶公就煮了石乞。王孙燕逃到了頯黄氏。

　　叶公兼任令尹和司马两个职务。国家安宁之后，他就让宁当令尹，让宽当司马，自己便在叶邑养老。

　　

【读解】

　　我们在这里目睹了一场宫廷叛乱从开始到平息的全过程，多少叶了解了一些王公贵族们纷争和彼此残杀的内幕。白公胜的叛乱原因很简单，不过是由于复仇的要求未被答应，于是便闹得国无安宁，自己最后也是上掉自杀了。

　　谁得到了好处？谁叶没有得到好处。有道是，神仙打仗，百姓遭殃，神仙们自己叶同样遭殃。稍有不满，便随心所欲地大动干戈杀得血肉横飞。

　　谁代表着正义、道义？恐怕从局外人的角度来看，谁叶不代表一个人拥有道义仁德，野心家、阴谋家同样可以具有这样德特点。这话算说到了点子上。比如石乞，宁死不说出主子的尸首下落，算得上是诚信和勇敢了吧？二他正是这场叛乱德罪魁祸首之一。白公胜也够得上直率坦诚，敢于公开张扬他得企图，他却是叛乱得始作得俑者。

　　这确实让我们好好得反思忠孝、仁义、诚信、勇敢、无畏一类经常受人称赞得品德。从白公胜得叛乱看，这些品德本身应当是中性的，并不表明一个人是好是坏，是天使还是恶魔。具备这些品德是一回事，用他们来做 什么又是一回事。大致上说，具备当然比不具备要好；但是具备这些品质，可以成为好人，做好事；也可以成为坏人，做坏事。好人为了追求理想，坚持道义，做人表率，未百姓谋利益，言出必行，心怀宽广，勇于献身，慷慨扑死，用诚信、勇敢来成就自己的事业和理想。坏人为了达到不可告人的目的，谋一己私利，也会履行诺言，不怕去死，甚至也会慷慨从容地死。

　　当然，这是从理论上说。在现实当中，坏人中地绝大多数是不讲诚信，也不勇敢的。他们往往躲在阴暗的角落里，见不得天日，行动起来反复无常，翻云覆雨，奸诈欺骗，诡计多端。为了保存自己，他们可以出卖朋友、同伙，甚至是自己的亲人。遇上危险、灾祸、生死关头，他们比兔子跑的还快，不到万不得已，他们绝不会挺而走险。见到有利可图，他们会削尖了脑袋往里钻，会不顾一切手段，也会自相残杀。这样的寡廉鲜耻、丧尽天良之徒，自古以来就不少，尤其是在官场、商场这类名利场中，时常可以看见他们的身影，有时是偷偷摸摸的，有时是大张旗鼓的，有时加以包装，说人话，做鬼事，或者装出老实诚恳的样子，内心却比谁都狠毒。

　　不过，从宫廷之争的角度看，像石乞这样的人大概是可以让人佩服几分的。他在做出选择之前，一定经过深思熟虑，把各种可能性和结果都想到了。一旦做出选择，就坚定不移地去做，对主子，忠心耿耿，鞍前马后，敢于充当马前卒，并且能临危不惧，视死如归，宁可被煮，也不改初衷。他们地目的不国是想做一个卿。这说起来似乎有点不好听。不光彩，不正当。认真地想，凭世袭得来得管位就正当、就光彩、就神圣不可侵犯吗？在官场中厮混得人，谁不想当管，谁不想管当得越大越好？否则他就不会呆在官场中了。以一个低微的百姓而在官场中平步青云，或一夜暴发的人，历来也不少，比如明太祖朱元璋，当初是个连饭都吃不起的穷光蛋儿，后来竟成了“天子”，这是他妈当初生他时无论如何梦想不到的。成为天子之后，谁又能把他怎样，不也是伟大光辉起来了吗？，谁还敢说他半个不是？唯一的区别在于，他成功了，历史就要有他来左右；而石乞一类的人失败了，似乎就要口诛笔伐，当作败类。这不是明显不公平吗？

　　叶公这样的人，也很难说他有多高尚，他是胜者，成功者，自然可以心平气和。甚至气壮如牛地说话。他处死石乞地手段，处死前所说的话，倒是有些不寒而粟，哪里还会想到他有什么仁德。用什么办法处死敌手不行呢，比如用刀，用剑，乃至绞刑，却要用沸水来煮。他那短短几个字的问话，足见此君是个铁石心肠的人。再说，他不也是在主子面前奔忙，鞍前马后，竭尽了全力吗？

　　所以，我们从局外人(实际上也永远是局外人)的角度，来观看宫廷中的权力和利益之争，如同看戏，拉开了同那些神仙们的距离，出乎其外，说不上喜欢谁，不喜欢谁，也没有君权神圣一类观念的束缚，只是胡言乱语而已。

　　多少年了，宫廷、官场的争斗，何曾中断过。是非恩怨，到随时间推移而顺水东流。它其实是一本巨大的糊涂帐，谁敢说自己是法官，夸口自己的评断是绝对真理、绝对权威的结论？

　　一切都去了，休说矣。