教授在书院招生宣讲会上的讲话

我今天主要是来给大家鼓一鼓劲儿，因为我认为**书院真正代表着咱们的教育方向，下面我要认真地阐述一下这个道理。在收到书院的邀请时，我在半小时之内，就把题目报了出来，这就是“**书院的‘教’与‘学’”。我的发言内容包括“一个缘起，三个层级，五个步骤”：一个缘起，是我对教师这个职业的思考；三个层级，是说现在高校里边都存在着三个层次的教育；五个步骤，则是我对**书院教育理念的一点思考。

一、对教师这一职业的反省

从哪儿说起呢，我先给娃娃们真诚地汇报一下我对教师这个职业的反省。虽然教师是一种职业，但我毕竟首先是一个人，我应当从人的角度来反省这个问题。因为这里有一个大前提，我把这个大前提给大家提出来，咱们就可以看到这个民族有非常深厚的传统。《诗经•大雅》说“哲夫成城，哲妇倾城”，“哲妇”自然是指苏妲己，“哲夫”则指的是像周公这样的人。在孔子将要去世的时候，也曾作《曳杖歌》曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”孔子的弟子子贡说：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”这里就引出来一个概念，叫做“哲人”，“哲人”和咱们所说的哲学家不一样，这个不一样究竟在哪儿？我建议大家认真思考这个问题。上个世纪末的时候，德里达到中国来访问，说了一句：中国没有哲学，但是中国有思想。结果中国哲学界马上就开始讨论中国哲学的合法性。作为民族自尊心，这是完全可以理解的。但是到了20xx年xx月xx日常语言来叙述的学生。千万不敢用古人的原话来叙述，这里边包含着一个很深的关怀。就是当你用你自己的日常语言来叙述的时候，你实际上在理解古人的基础上进行了一个心理的转换过程。你不仅对古人的精神进行继承和认同，并且用你自己的生存经验，把它表达出来，这无形中就使古人的智慧、古人的情怀留在了你的诠释当中，变成你生命智慧的一部分。这就是每次我见到娃娃用书上的概念进行评论，我总把他打断。你如果用王阳明的话来说王阳明，那么这个课文读过之后很快就又还给阳明了。但如果你是用自己的语言把它表达出来，那么这里所经过的一番转换过程，你终生不会忘，这也说明你真正进入古人的世界了。

第二个步骤是思想的操练场。这对于**书院的娃娃来说还没有展开，但是我目前正带着一年级的硕士研究生读《孟子•告子》篇，而且我开始对娃娃都是一种“压抑”的态势。我认为“压抑”的是对的，我说我带着你们，我就像是一个牧羊人，你们是羊群，要过这个悬崖的时候，牧羊人一定要抓住头羊的这两只角，小心翼翼地走过去。可是你们这些羊群如果左一冲右一突，好像是在显示自己的创造性，稍微一“创造”，就掉到悬崖底下去了，这是经验之谈。我开始觉得有几个娃娃聪明的很，一开始就想表现自己的创造性，让我一顿臭骂，骂得很不高兴。但是第二次一读，我非常高兴，我说你这下可以放开去思索，不仅孟子可以批评，告子也可以继承。但在那个关键部位的时候，则一定要小心地读，这是什么意思？我在这里举一个例子，我们在那个年代长大，每天早上广播里面都是鲁迅的名言。鲁迅曾调侃有一种文化人读《红楼梦》，就要自己要去充当一个角色。小伙子就一定要自己认为自己是贾宝玉，女孩子就一定要认为自己是林黛玉。这些话可能对你们来讲，你们完全茫然不知所措，你们谁现在还读这些经典名著？但是经典要读，我在这甚至还要和鲁迅相逆而行。如果是小伙子就不妨就认为自己是贾宝玉，女孩子不妨认为自己是林黛玉。目的不在于我就一定要当个贾宝玉、当个林黛玉，而是深化对贾宝玉、对林黛玉的理解。我这样讲不是说反对鲁迅，鲁迅是值得尊敬的，但是读古人的书，就一定要采取这种“逆推”的方法。就像我带着娃娃读《孟子•告子》篇，说一定要深化对告子的理解，对告子理解的越深入就越能显现孟子的伟岸。所以经典里边每一个个体都可以成为娃娃的参照系。我经常给我的硕士生说，把书拿起来翻上几页，如果没兴趣就不看了。但是如果一看觉得感兴趣，好，抓住别放，这就表明你的生命情调和他的生命情调相应，既然相应你就可以进入他的世界，只有以进入他的世界的方式，才能对他有更深入的认知。所以我说我的课堂，尤其是对话的课堂，绝不是陈列许多历史案例，而一定是一个思想的操练场。每一个个体在这儿，都必须在里边充当一个人，只有你进入到这个角色当中，进入到这个具体的场景当中，才能有深刻的理解。用我自己的表达，就是以我一个现代的心灵去碰撞古人的心灵，看他说出来的话是什么，他还没有说出来的话是什么，这样你就会打开一个一个的世界，而不仅仅停留在字面上的意思。这是我所说的第二点。

第三个步骤是健全人格的孵化器。这要有一个转折：从西周“哲夫”，到孔子的“哲人”，再到孟子的“先知觉后知，先觉觉后觉”，形成了对教育本质的理解。汉人有两句名言：“经师易得，人师难求”。什么叫做“经师”？其实“经师”就相当于传授专业知识的老师。汉代以五经取士，“经师”教学生章句之学，用来考试，出仕做官。但“人师”则不仅仅传授这些知识，同时指点你的做人。我最近接受了一个任务，就是咱们学校的教工组要让我给青年教师，做一场“如何当好教师”的报告，标题就是“教师以培养健全人格为使命”。你们都从中学过来，你们中学里如果有好的老师，他就能发现所谓“第十名现象”。这第十名现象是什么？一个学校里面的第一名，甚至这个城市、这个省上的状元，不敢对他的将来抱太大的希望。但是这一年级当中的第十名，往往能够做出成绩来，为什么？这就是教师的另外一种知识，也是“人师”必备的能力，叫做“知人论世”之知。

我在这随便再举历史上的例子。《孟子•尽心章下》中有对话，说孟子同时代的一个名人盆成括到齐国去当官，孟子说：“死矣盆成括！”过了一段，盆成括果然在齐国被杀了。孟子的弟子就问孟子，老师你怎么知道盆成括会死？孟子说：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，是足以杀其躯而已矣。”这在儒家就叫“知人论世”。可以说历代儒家可能不是“哲学家”，但是从周公开创儒家、孔子开创儒学，每一个儒生首先都是一个教书的先生，都必须具有“知人论事”的智慧。有时甚至面对一个生人，眉宇之间扫这么一眼，我就大概知道这个人能不能担重任，有没有担当精神，是否足以成大器，这叫“知人论世”之知。历史上那些有名的贤相，真正干大事的人，大概都有这样的智慧，这就是“人师”。

在这儿再举一个例子，曾国藩当大帅的时候，他的弟子李鸿章领着自己的三个好朋友去找曾国藩，他觉得曾国藩应当把这三个人任用一下。曾国藩吃完晚饭出去散步去，过了一会儿回来了，进到客厅一落座，马上给这三个人任命，把李鸿章给急的。但是人家曾国藩任命的时候，李鸿章又觉得曾国藩任命的非常合适，所以把这三个朋友送走之后，李鸿章留下说，老师你和这三个人连一句话都没有说，怎么就直接任命，而且还任命的这么合适？曾国藩说，我见的人多了，你看我进来的时候，那个站在屋檐底下，双脚分开两肩平挺，这是一个有担当，足以干大事的人；还有那个站在花坛前，一直左看右看，这是一个谨慎的人；又说另一个人怎么怎么样，说的都非常准确。结果那个站在屋檐底下，双脚分开两肩平挺的，就是后来台湾的第一任巡抚刘铭传，这也成为历史上一段佳话，这个佳话恰恰表达了儒家“知人论世”的智慧。而要能够“知人论世”，首先必须做一个“人师”，而不是“经师”。

我再举古代一个例子。神射手后羿带了一个徒弟，对他倾心而教，这个徒弟也是倾心而学。他得到了后羿所有的神射技能之后，认为天下能够超过他的就只有后羿了，所以他就把后羿射死了。然后孟子和他的弟子就在讨论这个后羿有没有过错。孟子的弟子公明仪说这个好像后羿没有什么过错，孟子说怎么能说没有过错？他是有过错的。为什么有过错呢？孟子就给公明仪讲了一个故事，孟子可是讲故事的高手，他说战国时期郑国和卫国开战。郑国派出神射手子濯孺子，卫国也派出了神射手庾公之斯，这两个神射手就要相逢了，郑国的这个神射手子濯孺子就给驾车的说：“今天可糟了，我肯定要送命了。”车夫问：“为什么要送命？”“今天我有身上有疾，不能开射。”然后子濯孺子又问卫国派来的是谁，一听说卫国来的是庾公之斯。子濯孺子就说：“好了，我有活路了。”车夫又说：“那是卫国的神射手，你怎么还说你有活路了？”这个子濯孺子就说：“庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。”我教的这个徒弟是个端庄贤良之人，所以他带的徒弟肯定也是端庄贤良之人。结果一会儿呢，卫国的神射手驾着车，冲上来了。古人还非常讲究仁义，双方有一定距离之后，把车停住。对方在高喊了，先生为何不执弓？战国的时候，双方交战，就像西方18、19世纪的决斗一样，我要射你，也必须等你把箭拿出来。子濯孺子就说我今天不行，我身体有病，你把我射死算了。庾公之斯说我学射于尹公之他，尹公之他是你的徒弟，我不能以你射箭的技术反加害于你，但是我今天带着国家的使命，是要和你们郑国作战，怎么办？我把金属箭头拔下来，然后仅仅是以那个竹子头连放三箭，然后就回去了。后来《三国演义》把这个案例嫁接在关羽和黄忠身上，这就是孟子的“知人论世”之知。所以咱们现在所说的“学高为师，身正为范”，教师要带出来好学生，首先自己要做一个贤良方正的人。教师教学生不仅仅是看这个娃娃聪不聪明，而是在观察一颗心灵，看着他像小树苗一样成长，这才是“知人论世”所应当要做的。所以教师的使命就是要培养健全人格，不是说让娃娃只能做什么、不能做什么、什么都可以做。其实在**书院，你们就是一群散养的小狮子，你把我一扑，我把你一扑，像小动物一样成长，获得各种技能，认知各种学理，深化各种对人生的思考。这是第三点。

第四个步骤是“君子不器”。这是孔子的一句话，其实就是我刚说的那个话的反面，就是君子绝不限定于只能干什么，不能干什么。一方面我可以什么都可以干；另一方面我并不以任何一种职业限定我自身，因为我首先是一个人。我在这里甚至想借鲁迅的话来表达，就是“从喷泉里喷出来的都是水，从血管里流出来的都是血”。就是说你只要做一个堂堂正正的人，做工人就是一个好工人，做农民就是一个好农民，做官员就是一个好官员，不失其良心。但就害怕源头坏了，你这个人本身坏了。人如果坏了，那你不管是从喷泉里面喷出来，还是从血管里流出来，那就都是坏的。这一点我简单提一下。

第五个步骤是“君子无入而不自得”。“自得”这个词语咱们非常熟悉，东北话叫“嘚瑟”？其实这里所说的“自得”就是内在自如的意思。这是子思的一段名言，说的非常好，就是：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！”“素其位而行”，修其内在的德性，立足于自己做人的立场。“不愿乎其外”，不以外在形势、权谋等等改变自己应事接物的心态。“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！”就是修炼一种君子人格，对人永远尊重和关爱，对自己永远廉洁和自律。那么在这种基础上培养出来的人格就可以立于不败之地。我愿意把这作为咱们**书院的最高的理想。虽然在患难、夷狄当中，我仍不会放弃我的君子之志，我不会放弃我作为君子的做人原则。所以如果让我来概括这句话，那么这就是儒家所要塑造的一种打不垮的精神，外界世界永远征服不了的精神。只有这种精神，才是独立傲岸、屹立于天地之间的精神，我认为这应当是全国所有书院的理想。但是至于能不能做到这一点，还需要我们一起努力。我现在仅仅引导着咱们的书院的娃娃尝试第一点和第二点。当然，我作为一个普通的教师，也就仅仅如此而已。但是我愿意在今天晚上，把这五个步骤，从主体性的介入到思想性的操练，到健全人格的孵化，到“君子不器”的胸怀，再到“君子无入而不自得”的做人精神，作为我对咱们**书院的期望，我也愿意身先士卒地来引导和培养咱们**书院的娃娃。好，我的汇报就到这。